| 釋文 | 孝經。（第一則）開宗明義章第一。仲尼閒居。曾子侍側。子曰。先王有至德要道。以順天下。民用和睦。上下無怨。女知之乎。曾子避席曰。參不敏。何足以知之。子曰。夫孝。德之本也。教之所由生也。復坐。吾語女。身體髮膚。受之父母。不敢毀傷。孝之始也。立身行道。揚名於後世。以顯父母。孝之終也。夫孝始於事親。中於事君。終於立身。大雅云。無念爾祖。聿脩厥德。（第二則）天子章第二。子曰。愛親者不敢惡於人。敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親。而後教加於百姓。刑於四海。蓋天子之孝也。甫刑云。一人有慶。兆民賴之。（第三則）諸侯章第三。在上不驕。高而不危。制節謹度。滿而不溢。高而不危。所以長守貴也。滿而不溢。所以長守富也。富貴不離其身。然後能保其社稷。而和其民人。蓋諸侯之孝也。詩云。戰戰兢兢。如臨深淵。如履薄冰。（第四則）卿大夫章第四。非先王之法服不敢服。非先王之法言不敢道。非先王之德行不敢行。是故非法不言。非道不行。口無擇言。身無擇行。言滿天下無怨惡。行滿天下無口過。三者備矣。然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。詩云。夙夜匪懈。以事一人。（第五則）士章第五。資於事父以事母。而愛同。資於事父以事君。而敬同。故母取其愛。而君取其敬。兼之者父也。故以孝事君則忠。以敬事長則順。忠順不失以事其上。然後能保其祿位。而守其祭祀。蓋士之孝也。詩曰。夙興夜寐。無忝爾所生。（第六則）庶人章第六。用天之道。因地之利。謹身節用。以養父母。此庶人之孝也。故自天子至於庶人。孝無終始。而患不及者。未之有也。（第七則）三才章第七。曾子曰。甚哉。孝之大也。子曰。夫孝。天之經也。地之義也。民之行也。天地之經而民是則之。則天之明。因地之利。以順天下。是以其教不肅而成。其政不嚴而治。先王見教之可以化民也。是故先之以博愛而民莫遺其親。陳之以德義而民興行。先之以敬讓而民不爭。尊之以禮樂而民和睦。示之以好惡而民知禁。詩云。赫赫師尹。民具爾瞻。（第八則）孝治章第八。子曰。昔者明王之以孝治天下也。不敢遺小國之臣。而況於公侯伯子男乎。故得萬國之歡心以事其先王。治國者。不敢侮於鰥寡。而況於士民乎。故得百姓之歡心。以事其先君。治家者不敢侮於臣妾。而況於妻子乎。故得人之歡心以事其親。夫然故生則親安之。祭則鬼享之。是以天下和平。菑害不生。禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云。有覺德行。四國順之。（第九則）聖治章第九。曾子曰。敢問聖人之德無以加於孝乎。子曰。天地之性人為貴。人之行莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天。則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天。宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之內。各以其職來祭。夫聖人之德。又何以加於孝乎。故親生之膝下以養父母而嚴。聖人因嚴以教敬。因親以教愛。聖人之教不肅而成。其政不嚴而治。其所因者本也。父子之道天性也。君臣之義也。父母生之續莫大焉。君親臨之厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者。謂之悖德。不敬其親而敬他人者。謂之悖禮。以順則逆。民無則焉。不在於善而皆在於凶德。雖得之君子不貴也。君子則不然。言思可道。行思可樂。德義可尊。作事可法。容止可觀。進退可度。以臨其民。是以其民畏而愛之。則而象之。故能成其德教。而行其政令。詩云。淑人君子。其儀不忒。（第十則）紀孝行章第十。子曰。孝子之事親也。居則致其敬。養則致其樂。病則致其憂。喪則致其哀。祭則致其嚴。五者備矣。然後能事親。事親者居上不驕。為下不亂。在醜不爭。居上而驕則亡。為下而亂則刑。在醜而爭則兵。三者不除。雖日用三牲之養。猶為不孝也。（第十一則）五刑章第十一。子曰。五刑之屬三千。而罪莫大於不孝。要君者無上。非聖者無法。非孝者無親。此大亂之道也。（第十二則）廣要道章第十二。子曰。教民親愛莫善於孝。教民禮順莫善於悌。移風易俗莫善於樂。安上治民莫善於禮。禮者敬而已矣。故敬其父則子悅。敬其兄則弟悅。敬其君則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者寡（應作眾）。此之謂要道也。（第十三則）廣至德章第十三。子曰。君子之教以孝也。非家至而日見之也。教以孝所以敬天下之為人父者也。教以弟所以敬天下之為人兄者也。敬（應作教）以臣所以敬天下之為人君者也。詩云。愷悌君子。民之父母。非至德。其孰能順民如此。其大者乎。（第十四則）廣揚名章第十四。子曰。君子之事親孝。故忠可移於君。事兄弟故順可移於長。居家理故治可移於官。是以行成於內。而名立於後世矣。（第十五則）諫爭章第十五。曾子曰。若夫慈愛恭敬。安親揚名。則聞命矣。敢問子從父之令。可謂孝乎。子曰。是何言歟。是何言歟。昔者天子有爭臣七人。雖無道不失其天下。諸侯有爭臣五人。雖無道不失其國。大夫有爭臣三人。雖無道不失其家。士有爭友則身不離於令名。父有爭子則身不陷於不義。故當不義。則子不可以不爭於父。臣不可以爭於君。故當不義則爭之。從父之令。又焉得為孝乎。（第十六則）感應章第十六。子曰。昔者明王事父孝。故事天明。事母孝。故事地察。長幼順。故上下治。天地明察。神明彰矣。故雖天子。必有尊也。言有父也。必有先也。言有兄也。宗廟致敬。不忘親也。脩身慎行。恐辱先也。宗廟致敬。鬼神著矣。孝弟之至。通於神明。光於四海。無所不通。詩云。自西自東。自南自北。無思不服。（第十七則）事君章第十七。子曰。君子之事上也。進思盡忠。退思補過。將順其美。匡救其惡。故上下能相親也。詩云。心乎愛矣。遐不謂矣。中心藏之。何日忘之。（第十八則）喪親章第十八。子曰。孝子之喪親也。哭不偯。禮無容。言不文。服美不安。聞樂不樂。食旨不甘。此哀慼之情也。三月而食。教民無以死傷生。毀不滅性。此聖人之政也。喪不過三年。示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之。陳其簠簋而哀戚之。躃踴哭泣哀以送之。卜其宅兆而安厝之。為之宗廟以鬼享之。春秋祭祀以時思之。生事愛敬。死事哀戚。生民之本盡矣。死生之義備矣。孝子之事親終矣。女孝經。（第一則）開宗明義章第一。曹大家閒居。諸女侍坐。大家曰。昔者。聖帝二女有孝道降於媯汭。卑讓恭儉。思盡婦道。賢明多智。免人之難。汝聞之乎。諸女退位而辭曰。女子愚昧。未嘗接大人餘論。曷得以聞之。大家曰。夫學以聚之。問以辯之。多聞闕疑。可以為人之宗矣。汝能聽其言。行其事。吾為汝陳之。夫孝者。廣天地。厚人倫。動鬼神。感禽獸。恭近於禮。三思後行。無施其勞。不伐其善。和柔貞順。以明孝慈。德行有成。可以無咎。書云。孝乎惟孝。友於兄弟。此之謂也。（第二則）后妃章第二。大家曰。關雎。麟趾。后妃之德。憂在進賢。不淫其色。朝夕思念。至於憂勤。而德教加於百姓。刑於四海。蓋后妃之孝也。詩云。鼓鐘於宮。聲聞於外。（第三則）夫人章第三。居尊能約。守位無私。審其勤勞。明其視聽。詩書之府。可以習之。禮樂之道。可以行之。故無賢而名昌。是謂積殃。德小而位大。是謂嬰害。豈不誡歟。靜專動直。不失其儀。然後能和其子孫。保其宗廟。蓋夫人之孝也。易曰。閑邪存其誠。德博而化。（第四則）邦君章第四。非禮教之法服。不敢服。非詩書之灋言。不敢道。非信義之德行。不敢行。欲人不聞。勿若不言。欲人不知。勿若不為。欲人不傳。勿若不行。三者備矣。然後能守其祭祀。蓋邦君之孝也。詩云。于以采蘩。于沼于沚。于以用之。公侯之事。（第五則）庶人章第五。為婦之道。分義之利。先人後己。以事舅姑。紡績裳衣。社賦蒸獻。此庶人妻之孝也。詩云。婦無公事。休其蠶織。（第六則）事舅姑章第六。女子之事舅姑也。敬與父同。愛與母同。守之者義也。執之者禮也。雞初鳴。咸盥漱。衣服以朝焉。冬溫夏清。昏定晨省。敬以直內。義以方外。禮信立而後行。詩云。女子有行。遠兄弟父母。（第七則）三才章第七。諸女曰。甚哉。夫之大也。大家曰。夫者。天也。可不務乎。古者女子出嫁曰歸。移天事夫。其義遠矣。天之經也。地之義也。人之行也。天地之性。而人是則之。則天之明。因地之利。防閑執禮。可以成家。然後先之。以汎愛君子。不忘其孝慈。陳之以德義。君子興行。先之以敬讓。君子不爭。道之以禮樂。君子和睦。示之以好惡。君子知禁。詩云。既明且哲。以保其身。（第八則）孝治章第八。大家曰。古者。淑女之以孝治九族也。不敢遺卑幼之妾。而況於娣姪乎。故得六親之懽心。以事其舅姑。治家者。不敢侮於雞犬。而況於小人乎。故得上下之懽心。以事其夫。理閨者。不敢失於左右。而況於君子乎。故得人之懽心。以事其親。夫然。故生則親安之。祭則鬼享之。是以九族和平。萋菲不生。禍亂不作。故淑女之以孝治上下也如此。詩云。不愆不忘。率由舊章。（第九則）賢明章第九。諸女曰。敢問婦人之德。無以加於智乎。大家曰。人肖天地。負陰抱陽。有聰明賢哲之性。習之無不利。而況於用心乎。昔楚莊王晏朝。樊女進曰。何罷朝之晚也。得無倦乎。王曰。今與言（點去）賢者言樂。不覺日之晚也。樊女曰。敢問賢者誰歟。曰。虞丘子。樊女掩口而笑。王怪。問之。對曰。虞丘子賢則賢矣。然未忠也。妾幸得充後宮。尚湯沐執巾。櫛備掃除。十有一年矣。妾乃進九女。今賢於妾者二人。與妾同列者七人。妾知妨妾之愛。奪妾之寵。故不敢以私蔽公。欲王多見博聞也。今虞丘子居相十年。所薦者。非其子孫。則宗族昆弟。未嘗聞進賢。而退不肖。可謂賢哉。王以告之。虞丘子不知所為。乃避舍露寢。使人迎孫叔敖而進之。遂立為相。夫以一言之智。諸侯不敢窺兵。終霸其國。樊女之力也。詩云。得人者昌。失人者亡。又曰。辭之輯矣。人之洽矣。（第十則）紀德行章第十。大家曰。女子之事夫也。纚笄而朝。則有君臣之嚴。沃盥饋食。則有父子之敬。報反而行。則有兄弟之道。受期必誠。則有朋友之信。言行無玷。則有理家之度。五者備矣。然後能事夫。居上不驕。為下不亂。在醜不爭。居上而驕則殆。為下而亂則辱。在醜而爭則乖。三者不除。雖和如琴瑟。猶為不婦也。（第十一則）五刑章第十一。大家曰。五刑之屬三千。而罪莫大於妒忌。故七出之狀。標其首焉。貞順正直。和柔無妒。理於幽閨。不通於外。目不㺄旬色。耳不留聲。耳目之欲。不越其事。蓋聖人之教也。汝其行之。詩云。令儀令色。小心翼翼。古訓是式。威儀是力。（第十二則）廣要道章第十二。大家曰。女子之事舅姑也。竭力而盡禮。奉娣姒也。傾心而罄義。撫諸孤以仁。佐君子以智。與娣姒之言信。對賓侶之容敬。臨財廉取與讓。不為苟得。動必有方。貞順勤勞。勉其荒怠。然後慎言語。省嗜欲。出門必掩蔽其面。夜行以燭。無燭則止。送兄弟不踰於閾。此婦人之要道。汝其念之。（第十三則）廣守信章第十三。立天之道。曰陰與陽。立地之道。曰柔與剛。陰陽剛柔。天地之始。男女夫婦。人倫之際。故乾坤交泰。誰能間之。婦地夫天。廢一不可。然則丈夫百行。婦人一志。昔楚昭王出遊。留姜氏於漸臺。江水暴至。王約迎夫人必以符合。使者倉卒。遂不請行。姜氏曰。妾聞貞女義不犯約。勇士不畏其死。妾知不去必死。然無符。不敢犯約。雖行之必生。無信而生。不如守義而死。會使者還取符。則水高臺沒矣。其守信也如此。汝其勉之。（第十四則）廣揚名章第十四。大家曰。女子之事父母也孝。故忠可移於舅姑。事姊妹也義。故順可移於娣姒。居家理。故理可聞於六親。是以行成於內。而名立於後世矣。（第十五則）諫諍章第十五。諸女曰。若夫廉貞孝義。事姑敬夫。揚名則聞命矣。敢問婦從夫之令。可謂賢乎。大家曰。是何言歟。是何言歟。昔者周宣王晚朝。姜后脫簪珥待罪於永巷。宣王為之夙興。漢成帝命班婕妤同輦。婕妤辭曰。妾聞三代明王。皆有賢臣在側。不聞與嬖女仝乘。成帝為之改容。由是觀之。天子有諍臣。雖無道。不失其天下。諸侯有諍臣。雖無道。不失其國。大夫有諍臣。雖無道。不失其家。士有諍友。則不離於令名。父有諍子。則不陷於不義。夫有諍妻。則不入于非道。若但從夫之令。又焉得為賢乎。詩云。猷之未遠。是用大諫。（第十六則）胎教章第十六。大家曰。人受五常之理。生而有性習也。感善則善。感惡則惡。雖在胎養。豈無教乎。古者婦人姙子也。寢不側。坐不邊。立不跛。不食邪味。不履左道。割不正不食。席不正不坐。目不視惡色。耳不聽靡聲。口不出傲言。手不執邪器。夜則誦經書。朝則講禮樂。其生子也。形容端正。才德過人。其胎教如此。（第十七則）母儀章第十七。大家曰。夫為人母者。明其禮也。和之以恩愛。示之以嚴毅。動而合禮。言必有經。男子六歲教之數與方名。七歲男女不同席。不共食。八歲習之以小學。十歲從以師焉。出必告。反必面。所遊必有常。所習必有業。居不主奧。坐不中席。行不中道。立不中門。不登高。不臨深。不苟訾。不苟笑。不有私財。立必正方。耳不傾聽。使男女有別。遠嫌避疑。不同巾櫛。女子七歲教之以四德。其母儀之道如此。詩云。教誨爾子。式穀似之。（第十八則）舉惡章第十八。諸女曰。婦道之善。敬聞命矣。小子不敏。願終身以行之。敢問古者亦有不令之婦乎。大家曰。夏之興也以塗山。其滅也以末喜。殷之興也以有莘氏。其滅也以妲己。周之興也以大任。其滅也以褒姒。此三代之王。皆以婦人失天下。身死國亡。而況於諸侯乎。況於卿大夫乎。況於庶人乎。由是觀之。婦人起家者有之。禍於家者亦有之。至於陳御叔之妻夏氏。殺三夫。戮一子。弑一君。走兩卿。喪一國。蓋惡之極也。夫以一女子之身。破六家之產。吁可畏哉。若行善道。則不及於此矣。大德九年（西元一三０五年）三月上浣。天水管道昇書。 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